申論素材積累：習(xí)近平引用率最高的十大典故
無(wú)論是談?wù)撝螄?guó)理政的重大問(wèn)題，還是在國(guó)事訪問(wèn)中闡述中國(guó)對(duì)重大國(guó)際問(wèn)題的觀點(diǎn)立場(chǎng)，習(xí)近平都善于從諸子百家和歷代文人、政治家的經(jīng)典名句中旁征博引，恰到好處地表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，其中有一些典故還在不同場(chǎng)合被多次引用。這些典故有著深厚內(nèi)涵的理念表達(dá)和十分重要的指導(dǎo)意義，公考通（m.caichenglipin.com）提醒考生們備考2019年國(guó)家公務(wù)員考試可以學(xué)習(xí)這些典故，作為提高申論表達(dá)能力的素材積累。
1、天下
大道之行也，天下為公。
——（春秋至秦漢）《禮記·禮運(yùn)》
解 讀
“大道之行也，天下為公”是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子進(jìn)行的答問(wèn)?！按蟮馈保紊系淖罡呃硐?，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理；“天下”，特指天子統(tǒng)轄的區(qū)域；“公”，按東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄的解釋?zhuān)础肮病钡囊馑?。其意為：在大道施行的時(shí)候，天下是天下人所共有的天下。也就是說(shuō)不把國(guó)家當(dāng)做一家一姓的私有物。在這個(gè)理想社會(huì)里，“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！边@就是所謂的“大同世界”，它反映了以孔子為創(chuàng)始人的儒家學(xué)派的政治理想和對(duì)未來(lái)社會(huì)的憧憬。
“大道之行也，天下為公”是習(xí)近平引用率最高的一則典故，多用于中國(guó)外交政策的闡述，旨在打造人類(lèi)命運(yùn)共同體。習(xí)近平所講的“天下”與前人的理解有很大不同。古代中國(guó)的“天下觀”指的是“普天之下”，其基本主張是“天下一家，中國(guó)居中”。而習(xí)近平所講的“天下”是指全世界，中國(guó)是人類(lèi)命運(yùn)共同體中的一員；“大道”則是全人類(lèi)共同追求的“公平正義”等價(jià)值。正如習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上所說(shuō)：“‘大道之行也，天下為公。’和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類(lèi)的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)?！逼涮N(yùn)含的內(nèi)容更深邃、更寬廣，體現(xiàn)了廣闊的世界眼光和人類(lèi)胸懷。
2、信念
國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡。
——（春秋）司馬穰苴《司馬法·仁本》
解 讀
《司馬法》是中國(guó)古代著名兵書(shū)，相傳為春秋末期齊國(guó)人司馬穰(ráng)苴（jū）所著?！度时尽肥恰端抉R法》的首篇。司馬穰苴倡導(dǎo)以仁愛(ài)為本的義戰(zhàn)主張，提出“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的安邦大略，既反對(duì)輕戰(zhàn)，又反對(duì)忘戰(zhàn)。他指出：“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！边@句話辯證分析了慎戰(zhàn)與備戰(zhàn)的關(guān)系。“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”，戰(zhàn)爭(zhēng)不能無(wú)限制地進(jìn)行，必須持謹(jǐn)慎態(tài)度；“天下雖安，忘戰(zhàn)必?！保瑢?duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)也不可麻痹大意，必須居安思危，增強(qiáng)憂患意識(shí)，警惕戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)。
“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”體現(xiàn)了中華民族“以和為貴”的傳統(tǒng)美德，習(xí)近平在對(duì)外演講中多次論及這一富有東方智慧的觀點(diǎn)。習(xí)近平指出，和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因，講信修睦、協(xié)和萬(wàn)邦是中國(guó)周邊外交的基本內(nèi)涵。
中國(guó)繁榮昌盛是趨勢(shì)所在，但國(guó)強(qiáng)必霸不是歷史定律。中國(guó)最需要和諧穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)環(huán)境與和平安寧的國(guó)際環(huán)境，任何動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)都不符合中國(guó)人民根本利益?？v觀歷史，任何國(guó)家試圖通過(guò)武力實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)，最終都是要失敗的。走和平發(fā)展道路，對(duì)中國(guó)有利，對(duì)亞洲有利，對(duì)世界也有利，任何力量都不能動(dòng)搖中國(guó)和平發(fā)展的信念。
中國(guó)歷來(lái)奉行防御性國(guó)防政策和積極防御的軍事戰(zhàn)略，無(wú)論發(fā)展到哪一步，中國(guó)永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張。中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，不是權(quán)宜之計(jì)，而是我們的戰(zhàn)略選擇和鄭重承諾。
3、為政
先天下之憂而憂，
后天下之樂(lè)而樂(lè)。
——(北宋）范仲淹《岳陽(yáng)樓記》
解 讀
北宋名臣范仲淹一生為政清廉，體恤民情，剛直不阿，力主改革，后屢遭奸佞誣謗，數(shù)度被貶。其《岳陽(yáng)樓記》中的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，正是他一生愛(ài)國(guó)為民的寫(xiě)照。
“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”是一種為人民，也就是為大多數(shù)人的幸福觀，習(xí)近平在談為官之道時(shí)多次引用。他指出，古往今來(lái)，許多有作為的“官”都以關(guān)心百姓疾苦為己任，為官者要有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，心無(wú)百姓莫為“官”。他要求黨員干部對(duì)個(gè)人的名譽(yù)、地位、利益，要想得透、看得淡，自覺(jué)打掉心里的小算盤(pán)。
“我們不舒服一點(diǎn)、不自在一點(diǎn)，老百姓的舒適度就好一點(diǎn)、滿(mǎn)意度就高一點(diǎn)，對(duì)我們的感覺(jué)就好一點(diǎn)?！绷?xí)近平將范仲淹這句名言賦予新的時(shí)代意義，那就是為人民著想，把自己的幸福同人民的幸福緊緊連結(jié)在一起，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。
4、篤行
圖難于其易，為大于其細(xì)。
天下難事，必作于易；
天下大事，必作于細(xì)。
——（春秋）老子《道德經(jīng)·第六十三章》
解 讀
老子這段話的意思是說(shuō)，在容易之時(shí)謀求難事，在細(xì)微之處成就大事。天下的難事，必須從容易時(shí)做起；天下的大事，必須從細(xì)微處著手。告訴我們做大事、難事要從小事、易事做起。
習(xí)近平在講話文章中6次引用了老子《道德經(jīng)》的這句名言，體現(xiàn)了他的實(shí)干興邦思想。習(xí)近平指出成功的背后永遠(yuǎn)是艱辛努力。大事全是由小事積累起來(lái)的，要把小事當(dāng)作大事干，一步一個(gè)腳印往前走。滴水可以穿石，只要堅(jiān)韌不拔、百折不撓，就一定能夠成功。
我們推進(jìn)改革的原則是膽子要大、步子要穩(wěn)。對(duì)改革進(jìn)程中已經(jīng)出現(xiàn)和可能出現(xiàn)的問(wèn)題，困難要一個(gè)一個(gè)克服，問(wèn)題要一個(gè)一個(gè)解決，既敢于出招又善于應(yīng)招，做到“蹄疾而步穩(wěn)”?！疤慵捕椒€(wěn)”就是對(duì)老子“圖難于其易，為大于其細(xì)”的另類(lèi)表述。
5、任賢
宰相必起于州部，
猛將必發(fā)于卒伍。
——（戰(zhàn)國(guó)）《韓非子·顯學(xué)》
解 讀
“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”，闡述了凡成大事者必須從基層做起的道理?！爸莶俊敝腹糯鶎有姓挝?；“卒伍”為古代軍隊(duì)編制，五人為伍，百人為卒。這句話意思是說(shuō)，宰相都是從基層州部鍛煉上來(lái)的，猛將都是從基層卒伍中摔打出來(lái)的。
習(xí)近平在講話文章中6次引用韓非子的這句名言，體現(xiàn)了他的人才觀。習(xí)近平指出基層實(shí)踐是培養(yǎng)鍛煉干部的“練兵場(chǎng)”，地方尤其是基層一線是領(lǐng)導(dǎo)干部了解實(shí)際、向廣大群眾學(xué)習(xí)的好課堂，也是領(lǐng)導(dǎo)干部磨練作風(fēng)、提高素質(zhì)的大考場(chǎng)。到地方和基層一線工作，同基層干部和群眾一起摸爬滾打，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部特別是年輕干部增長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)才干、積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、加快政治成熟至關(guān)重要。越是艱苦的環(huán)境，越能磨練干部的品質(zhì)，考驗(yàn)干部的毅力。
干部多“墩墩苗”沒(méi)有什么壞處，把基礎(chǔ)扎實(shí)了，后面的路才能走得更穩(wěn)更遠(yuǎn)。干部有了豐富的基層經(jīng)歷，就能更好樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，知道國(guó)情，知道人民需要什么，在實(shí)踐中不斷積累各方面經(jīng)驗(yàn)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，增強(qiáng)工作能力和才干。欠發(fā)達(dá)地區(qū)、工作復(fù)雜的地方、挑戰(zhàn)性強(qiáng)和困難較多的領(lǐng)域是培養(yǎng)干部的一個(gè)重要部位，也是選人用人應(yīng)關(guān)注的地方。
6、敬民
衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，
疑是民間疾苦聲。
些小吾曹州縣吏，
一枝一葉總關(guān)情。
——（清）鄭板橋《濰縣署中畫(huà)竹呈年伯包大中丞括》
解 讀
清代“揚(yáng)州八怪”之一鄭板橋的墨竹圖題詩(shī)，是他在山東濰縣知縣任上贈(zèng)給署理山東巡撫包括的,約創(chuàng)作于乾隆十一、十二年間。當(dāng)時(shí)山東大澇，濰縣尤烈，餓殍遍野。鄭板橋即令“大興修筑，招遠(yuǎn)近饑民赴工就食”。有人提出應(yīng)先上報(bào)朝廷，他斷然拒絕道：“此何時(shí)？俟輾轉(zhuǎn)申報(bào)，民無(wú)孑遺矣。有譴，我任之！”
習(xí)近平在講話文章中6次引用鄭板橋的這首著名題畫(huà)詩(shī)，以此說(shuō)明群眾利益無(wú)小事、民生問(wèn)題大于天，充分體現(xiàn)了他的為民情懷和人民立場(chǎng)。習(xí)近平要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要把群眾的安危冷暖放在心上，關(guān)心他們的疾苦，千方百計(jì)幫助他們排憂解難?！耙磺袨榱巳嗣?，為了人民的一切”，十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央就是這樣把人民放在心中最高位置，為民干事，為民擔(dān)當(dāng)，不計(jì)毀譽(yù)，處處體現(xiàn)了踐行黨的根本宗旨和群眾路線的高度自覺(jué)，帶領(lǐng)億萬(wàn)人民群眾構(gòu)建偉大的中國(guó)夢(mèng)。
7、勸學(xué)
昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，
獨(dú)上高樓，
望盡天涯路。
衣帶漸寬終不悔，
為伊消得人憔悴。
眾里尋他千百度，
驀然回首，
那人卻在燈火闌珊處。
——（清末民初）王國(guó)維《人間詞話》
解 讀
《人間詞話》是近代著名學(xué)者王國(guó)維的文學(xué)批評(píng)著作。他的“人生三境界”說(shuō)，是對(duì)歷史上無(wú)數(shù)成功人士的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。王國(guó)維發(fā)現(xiàn)，成功有其共同的內(nèi)在邏輯，這種邏輯在晏殊、柳永、辛棄疾的詞句中得到體現(xiàn)。第一境界“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”出自晏殊的《蝶戀花》，王國(guó)維將此句解讀為：做學(xué)問(wèn)成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞻察路徑，明確目標(biāo)與方向。
第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”出自柳永的《蝶戀花》，概括了一種鍥而不舍的堅(jiān)毅性格和執(zhí)著態(tài)度；盡管遇到百般困難，還要執(zhí)著地追求，忘我地奮斗。
第三境界“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”出自辛棄疾的《青玉案》，意指人在經(jīng)過(guò)多次周折、多年磨煉之后，就會(huì)日漸成熟，豁然開(kāi)朗，進(jìn)而取得最后的成功。
習(xí)近平在論及領(lǐng)導(dǎo)干部讀書(shū)學(xué)習(xí)時(shí)，多次引用王國(guó)維的“三境界”說(shuō)，并詳加闡述：首先，要有“望盡天涯路”那樣志存高遠(yuǎn)的追求，耐得住“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)”的清冷和“獨(dú)上高樓”的寂寞，靜下心來(lái)通讀、苦讀；其次，要勤奮努力，刻苦鉆研，舍得付出，百折不撓，下真功夫、苦功夫、細(xì)功夫，即使是“衣帶漸寬”也“終不悔”，“人憔悴”也心甘情愿；再次，要堅(jiān)持獨(dú)立思考，學(xué)用結(jié)合，學(xué)有所悟，用有所得，要在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中“眾里尋他千百度”，最終“驀然回首”，在“燈火闌珊處”領(lǐng)悟真諦。
習(xí)近平說(shuō)，這三種境界啟示我們，讀書(shū)不僅要有明確的目標(biāo)、有不移的恒心，還要提高讀書(shū)效率和質(zhì)量，講求讀書(shū)方法和技巧，在愛(ài)讀書(shū)、勤讀書(shū)、讀好書(shū)、善讀書(shū)中提高思想水平，解決實(shí)際問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)自我超越。
8、辯證
物之不齊，物之情也。
——（戰(zhàn)國(guó)）孟子《孟子·滕文公上》
解 讀
“物之不齊，物之情也”意思是說(shuō)，天下萬(wàn)物各不相同，它們都有屬于自己的獨(dú)特個(gè)性，這是客觀存在的。孟子這段話強(qiáng)調(diào)了事物的差異性。
習(xí)近平在談及國(guó)與國(guó)之間、不同文明之間的關(guān)系時(shí)，多次引用孟子“物之不齊，物之情也”的觀點(diǎn)。習(xí)近平指出，和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，豐富多彩的人類(lèi)文明都有自己存在的價(jià)值，不同文明沒(méi)有優(yōu)劣之分，只有特色之別。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族不分強(qiáng)弱、不分大小，其思想文化都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重。
要促進(jìn)不同文明不同發(fā)展模式交流對(duì)話，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在交流互鑒中共同發(fā)展，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶，這樣世界文明之園才能萬(wàn)紫千紅、生機(jī)盎然。
9、創(chuàng)新
茍日新，日日新，又日新。
——(春秋至秦漢)《禮記·大學(xué)》
解 讀
“茍日新，日日新，又日新”是商朝開(kāi)國(guó)君主成湯刻在澡盆上的警詞（湯之《盤(pán)銘》），旨在激勵(lì)自己自強(qiáng)不息，創(chuàng)新不已。文中三個(gè)“新”字，本義是指洗澡除去肌膚上的污垢，使身體煥然一新，在這里引申為精神上的棄舊圖新。因此，這句話的意思是：如果能每天除舊更新，就要天天除舊更新，不間斷地更新又更新?！皠?chuàng)新”一詞即濫觴于此。
習(xí)近平談創(chuàng)新時(shí)，曾多次引用3600年前的這句古語(yǔ)。習(xí)近平一貫強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，也是中華民族最深沉的民族稟賦。改革最本質(zhì)的要求就是創(chuàng)新，改革開(kāi)放只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)。
生活從不眷顧因循守舊、滿(mǎn)足現(xiàn)狀者，從不等待不思進(jìn)取、坐享其成者，而是將更多機(jī)遇留給善于和勇于創(chuàng)新的人們。中華民族是具有偉大創(chuàng)新精神的民族，以偉大創(chuàng)造能力著稱(chēng)于世。“茍日新，日日新，又日新”，就是對(duì)中華民族創(chuàng)新精神的最好寫(xiě)照。
10、立德
圣人無(wú)常心，
以百姓心為心。
——（春秋）老子《道德經(jīng)·第四十九章》
解 讀
“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”出自老子《道德經(jīng)》第四十九章首句。老子認(rèn)為，要成為一個(gè)圣人，就不能有個(gè)人意志，只能有百姓意志。
早在1989年福建工作期間，習(xí)近平就在《干部的基本功——密切聯(lián)系人民群眾》中說(shuō)：“只要我們能真正代表人民的根本利益，‘以百姓之心為心’，我們的周?chē)蜁?huì)吸引和凝聚起千百萬(wàn)大眾，還愁什么社會(huì)不穩(wěn)？！”2007年又在《主仆關(guān)系不容顛倒》一文中寫(xiě)道：“古人也常講，‘圣人無(wú)常心，以百姓之心為心’；‘德莫高于愛(ài)民，行莫賤于害民’。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要一切從人民的利益出發(fā)，站在人民群眾的立場(chǎng)上立身、處世、從政，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。”
“以百姓心為心”這句古語(yǔ)對(duì)習(xí)近平治國(guó)理政思想影響甚大，他在十八屆中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)所說(shuō)的“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”以及十九大報(bào)告中4次提到的“以人民為中心”，就是對(duì)“以百姓心為心”的現(xiàn)代解讀與應(yīng)用。
?。▉?lái)源 ：人民論壇網(wǎng) 作者：楊立新）
