公務(wù)員聯(lián)考直播沖刺班作業(yè)第23天：言語理解
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1．研究人員在大腸桿菌外面纏裹了一種叫做氨基酯的人工合成聚合物，形成一種“細(xì)胞膠囊”。隨后，將其插入抵抗肺炎球菌的蛋白質(zhì)疫苗。實(shí)驗(yàn)證明，這種膠囊能被動(dòng)或主動(dòng)地瞄準(zhǔn)一種特殊免疫細(xì)胞，它能提升人體免疫反應(yīng)，具有很強(qiáng)的抗肺炎球菌疾病的能力。研究人員指出，這種膠囊疫苗成本低，使用便利，用這種膠囊輸送疫苗能引發(fā)特定免疫反應(yīng)，比現(xiàn)有接種疫苗效率更高，效果更好。
根據(jù)這段文字，下列說法正確的是（ ）
A．“細(xì)胞膠囊”核心是β氨基酯人工合成聚合物
B．無害的大腸桿菌能提升人體的免疫反應(yīng)
C．“細(xì)胞膠囊”對(duì)肺病治療具有突出成效
D．“細(xì)胞膠囊”或成為新型疫苗輸送工具
2．放眼世界范圍，有研究者發(fā)現(xiàn)，地處北極圈的愛斯基摩人的語言中，至少有七個(gè)不同的詞來表達(dá)“雪”，也許區(qū)分雪的形態(tài)和狀態(tài)，對(duì)他們的生活而言非常重要；而處于赤道的非洲國家語言中就少有關(guān)于“雪”的詞。同樣，在阿拉伯語中，有四百多個(gè)表達(dá)“駱駝”的詞語，而在漢語、英語中，有關(guān)“駱駝”的詞語就相當(dāng)少……一方水土，也孕育一方特有的語言。
關(guān)于這段文字，以下理解準(zhǔn)確的是（ ）
A．非洲國家對(duì)于“雪”這個(gè)詞不如愛斯基摩人那么感興趣
B．“駱駝”這個(gè)詞是阿拉伯語中最重要的詞匯
C．地理環(huán)境是方言形成的根本原因
D．不同的語言反映了不同的自然環(huán)境和人文風(fēng)貌
3．環(huán)保部約談地市一把手官員，開啟了環(huán)境治理新模式。但公開約談不是一種長久的環(huán)境治理模式。就目前來看，公開約談都是針對(duì)一些具體的環(huán)境問題。特定的環(huán)境治理固然重要，但環(huán)境治理不僅是個(gè)特定環(huán)境問題的解決，而是關(guān)系到整個(gè)環(huán)境系統(tǒng)，關(guān)系到環(huán)保部與地方環(huán)境治理的目標(biāo)和策略，關(guān)系到政府環(huán)境治理與公眾權(quán)益的關(guān)系。公開約談后，表面的環(huán)境問題可能很快解決，但地方建設(shè)深層次的問題不解決，環(huán)境問題的觸發(fā)因素始終存在。
關(guān)于這段文字，以下理解準(zhǔn)確的是（ ）
A．公開約談能從根本上治理環(huán)境污染問題
B．環(huán)境治理的關(guān)鍵還是靠地市一把手官員
C．環(huán)保部的環(huán)境治理目標(biāo)與地市的環(huán)保目標(biāo)不一致
D．環(huán)保約談不能只限于解決特定的環(huán)境問題
4．公共危機(jī)發(fā)生之后，網(wǎng)民經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表對(duì)事件的看法，同時(shí)憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行主觀判斷，甚至?xí)嬖谝恍┤私栉C(jī)事件表達(dá)對(duì)社會(huì)或者政府的不滿，使網(wǎng)絡(luò)輿論呈現(xiàn)復(fù)雜化。政府作為危機(jī)管理機(jī)構(gòu)，在網(wǎng)絡(luò)輿論出現(xiàn)不當(dāng)情況時(shí)，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)加以引導(dǎo)。這種引導(dǎo)，不是人為控制人們情緒的宣泄和意見的發(fā)表，而是讓更多的意見參與進(jìn)來，特別是使一些專業(yè)人士參與其中，使整個(gè)輿論能相對(duì)保持理性。
關(guān)于這段文字，以下理解準(zhǔn)確的是（ ）
A．在公共危機(jī)發(fā)生之后，政府應(yīng)該容忍輿論中更多不同的意見
B．處理公共危機(jī)時(shí)，政府應(yīng)該引導(dǎo)輿論意見往理性的方向發(fā)展，控制情緒的宣泄
C．公共危機(jī)中網(wǎng)絡(luò)輿論的復(fù)雜化，主要是因?yàn)槿藗儗?duì)社會(huì)或者政府的不滿
D．在公共危機(jī)發(fā)生后，政府應(yīng)該第一時(shí)間發(fā)布有關(guān)消息，引導(dǎo)輿論方向
5．門窗都為木質(zhì)，有的粗糙一些，有的很精致，尤其是窗子，雕成各種圖案，有菱形、圓形、方形，還有其它各種變形，各具特色。
從這段話中可以看出（ ）
A．有的門粗糙一些，但窗子都很精致。 B．門是粗糙的，窗子是精致的。
C．門很粗糙，但有些窗子很精致。 D．門和窗都有粗糙的。
6．包明德談到，孔子及儒學(xué)是中華文化的構(gòu)成元素，但并非唯一的元素。中華文化博大精深，諸子百家源遠(yuǎn)流長，弘揚(yáng)古代文化為的是同現(xiàn)代文明對(duì)接，并實(shí)現(xiàn)科學(xué)轉(zhuǎn)化，中華文化中很多不同的思想同樣有利于現(xiàn)代的法制建設(shè)和道德建設(shè)，在文化姿態(tài)上不能獨(dú)尊儒術(shù)。他還提出，弘揚(yáng)孔子思想也須注意避免文化思想上的悖論。比如“五四”運(yùn)動(dòng)中的啟蒙思想成果是我國文化發(fā)展中的先進(jìn)因素，對(duì)此也應(yīng)予以合情合理的闡釋。
作者主張“在文化姿態(tài)上不能獨(dú)尊儒術(shù)”，并非因?yàn)椋?nbsp; ）
A．儒家思想與五四啟蒙精神是格格不入的 B．儒家以外的古代思想流派也有合理成分
C．儒家思想不是盡善盡美的 D．儒家思想應(yīng)該作科學(xué)的分析鑒別
7．社會(huì)管理不是為了加強(qiáng)控制，它是柔性的、協(xié)同的和互動(dòng)的，這正是它與傳統(tǒng)單位制管理模式的根本區(qū)別，也是“大管理”的要旨所在。長期以來，單位就是社會(huì)，它包攬了我們的一切?！皢挝恢啤焙汀吧矸葜啤睒?gòu)成了我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)運(yùn)行的基本特征，國家和政府通過嚴(yán)密的單位體系和街居體系管理職工及城市居民。單位制的重要特征就是控制性、封閉性和單一性，是典型的“小管理”?；蛟S，在當(dāng)時(shí)的條件下，“單位制”有其合理的一面，但與之相對(duì)應(yīng)的就是社會(huì)的萎縮，以至于我們生活在社會(huì)中卻對(duì)“社會(huì)”很迷茫，社會(huì)是什么？社會(huì)在哪里？
下列說法與這段文字相符的是（ ）
A．“單位制”管理模式削弱了人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)
B．社會(huì)管理的核心是提倡個(gè)人的主動(dòng)參與
C．現(xiàn)代社會(huì)要求“小管理”和“大管理”的結(jié)合
D．計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代我國社會(huì)管理模式主要是“身份制”
8．因一些年輕人苦于支付婚宴禮金而將婚禮請(qǐng)柬戲稱“紅色炸彈”，因此就衍生出了“拆彈紅條”。它往往是一張印有恭賀新禧之意的賀卡，里面寫有恭賀新婚的詞句，最后附帶上“來日可憑此條參加本人婚禮”的字句。
對(duì)文意理解不正確的是（ ）
A．送拆彈紅條是禮尚往來的一種新形式 B．拆彈紅條其實(shí)是一種欠條
C．拆彈紅條是未婚者送給新婚者的禮物 D．送拆彈紅條是在投桃報(bào)李
9．就在三十多年前，專家們對(duì)于地球變暖還是變冷的問題仍是一頭霧水，他們無法斷定未來的世界是一個(gè)冷庫還是一間溫室。在1975年，第一批精密的計(jì)算機(jī)模型就顯示，如果大氣層中的二氧化碳成倍增加，全球氣溫將會(huì)上升大約三度。然而，當(dāng)時(shí)的科學(xué)家們和社會(huì)大眾卻依然波瀾不驚。有一段時(shí)間，一些研究者甚至認(rèn)為大氣層中多余的二氧化碳會(huì)肥沃全球的農(nóng)田，農(nóng)民們將迎來一個(gè)繁榮盛世。
從這段文字，我們可以推出（ ）
A．科研工作者需要靠數(shù)據(jù)說話、避免臆測
B．全球變暖的嚴(yán)重程度使人們始料未及的
C．并非所有的科學(xué)研究都對(duì)農(nóng)業(yè)有指導(dǎo)意義
D．以前專家們對(duì)氣候年后變化的判斷和理解與現(xiàn)在不同
10．罩甲是明代戎服的一種，對(duì)襟，用紐扣固定，無袖或短袖，左右兩側(cè)及后部開裾，衣身可綴甲片，也可純用織物制作，底邊通常綴有彩色的排穗。明代戲曲舞臺(tái)上青少年武將多穿罩甲，并配上金束發(fā)冠，顯得英俊威武。清代之后戲曲中仍然沿用，分為排穗（須）甲與排須長馬甲（坎肩）兩種，與紫金冠配套?！都t樓夢(mèng)》里描寫賈寶玉頭戴束發(fā)紫金冠、身穿排穗褂子，就是將藝術(shù)造型移植了過來，體現(xiàn)了寶玉“將門公子”的身份。
關(guān)于罩甲，下列說法與原文相符的是（ ）
A．多由青少年武將穿著 B．明代后期演變?yōu)閼蚯b
C．清代成為達(dá)官貴人的身份標(biāo)志 D．最晚產(chǎn)生于明代
11．儒學(xué)的存在不等于儒家哲學(xué)家或儒家哲學(xué)體系的存在，不能認(rèn)為有了儒家哲學(xué)家才有儒學(xué)，這是一種片面的看法。儒學(xué)在最基礎(chǔ)的層面上，不僅僅是經(jīng)典的解說，同時(shí)也是中國人的文化心理結(jié)構(gòu)。
文中橫線處的“這”指的是（ ）
A．儒學(xué)是儒家哲學(xué)家的經(jīng)典解說 B．儒學(xué)是中國人的文化心理結(jié)構(gòu)
C．有儒家哲學(xué)家才有儒學(xué)的存在 D．儒學(xué)和儒家哲學(xué)體系是兩回事
12．這是一種痛苦的狀態(tài)，不能回到過去卻又對(duì)過去戀戀不舍；這也正是法律人重構(gòu)中國秩序方案的焦灼所在，西方法治文明與傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)秩序之間，依然橫亙著“一灣淺淺的海峽”。
“一灣淺淺的海峽”比喻的是西方法治文明與傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)秩序之間（ ）
A．一條無法跨越的鴻溝 B．一層不可穿越的隔膜
C．一段不可逾越的距離 D．一道無法破解的難題
13．用“文化大散文”來命名八十年代末出現(xiàn)的一種散文文體和隨之而來的一種散文創(chuàng)作現(xiàn)象，其實(shí)是缺少學(xué)理支撐的，因?yàn)檫@一命名無法解釋“文化”與“散文”、“散文”與“大散文”的關(guān)系。但是，它確實(shí)多少揭示了一種散文文體的主要特征，并且顯而易見地包含著適應(yīng)讀者市場的策劃行為，因此，“文化大散文”的命名，成功地誘惑和引導(dǎo)了相當(dāng)多的散文作者、讀者和研究者。而今，當(dāng)我在行文中對(duì)“文化大散文”的命名懷著理解和尊重時(shí)，也不能不指出：一次簡單命名的成功，給知識(shí)生產(chǎn)和傳播帶來方便，但也縱容了思想的懶惰。
關(guān)于“文化大散文”，下列說法與原文相符的是（ ）
A．改變了人們對(duì)散文的看法 B．其命名是一次成功的營銷
C．帶來了散文創(chuàng)作的新高潮 D．?dāng)U大了散文的表現(xiàn)領(lǐng)域
14．當(dāng)代人類學(xué)研究認(rèn)為，文化具有某種人格氣質(zhì)。它往往選擇一種氣質(zhì)或融合幾種相關(guān)的氣質(zhì)，并且把這種選擇“專斷”地揉進(jìn)社會(huì)生活的每一個(gè)方面，而在學(xué)術(shù)和藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)尤為突出。這種文化氣質(zhì)論給中國美學(xué)研究提供了新的思路和參照。如果我們的視野從“美學(xué)”擴(kuò)延至“審美文化”范疇并且假定中國審美文化具有某種特殊氣質(zhì)，那么對(duì)這種氣質(zhì)的類型、構(gòu)造、成因、背景等等的探究和識(shí)別，無疑會(huì)拓展出一種新的學(xué)術(shù)疆域。
這段文字中的“新的學(xué)術(shù)疆域”最有可能是指（ ）
A．中國美學(xué)的文化根源 B．中國審美文化的流變
C．中西審美文化的差異 D．西方美學(xué)對(duì)中國的影響
15．西方模式的契約由來已久，是一種剛性的經(jīng)濟(jì)契約。管理思想家杏爾斯?漢迪認(rèn)為，西方契約問題很多，而“中國式契約”可以創(chuàng)造信任、讓步、發(fā)展的“雙贏局面”。“中國式契約”特指那種充滿人情味的非正式的心理契約，是人情和法律的妥協(xié)，是熟人之間一種動(dòng)態(tài)的、心照不宣的口頭約定。但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，口頭承諾可信度受到挑戰(zhàn)。
隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國式契約的最大挑戰(zhàn)在于（ ）
A．中國式契約簡便靈活，適用廣泛，但可信度不高
B．中國式契約不受法律的強(qiáng)制約束，也沒有法律作保障
C．中國式契約要雙方誠信，一旦毀約后果無法挽回
D．中國式契約雙方要妥協(xié)互利，要確保雙贏前景
16．《呂氏春秋》記載，古時(shí)有十個(gè)相馬高人，相馬方法各自不同。寒風(fēng)相馬是觀察馬的口齒，麻朝相馬是品評(píng)馬的面頰，子女厲相馬是查看馬的眼睛……這十個(gè)人都是相馬良工，都能看到馬的一處征象，就知馬骨節(jié)的高低、腿腳的快慢、體質(zhì)的強(qiáng)弱、能力的高下。不僅相馬是這樣，人也有征兆。
緊接這段文字，作者最可能闡述的問題是（ ）
A．知人善用的重要性 B．如何識(shí)人用人
C．千里馬與伯樂的關(guān)系 D．相馬故事的意義
17．中國的電視人，必須正視這樣一個(gè)事實(shí)：無論手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)還是其他移動(dòng)終端，真正對(duì)電視形成挑戰(zhàn)的，不是這些實(shí)體的機(jī)構(gòu)和渠道，而是在這些媒體環(huán)境浸泡之下慢慢嬗變的受眾。這些受眾，他們也許是電視群眾，也許是網(wǎng)民，也許是“手拍暴民”，電視內(nèi)容從傳遞到他們身上的那一刻開始，就已經(jīng)脫離了制作者的掌控。這些受眾將從電視節(jié)目中獲得什么樣的信息、樂趣和價(jià)值觀，他們將如何解讀、衍生、變?cè)祀娨暪?jié)目，都讓電視人夜不能寐。
文章接下來最可能講述的是（ ）
A．電視受眾趣味發(fā)生變化的原因 B．電視制作人如何引導(dǎo)受眾的審美導(dǎo)向
C．電視制作如何適應(yīng)受眾趣味的變化 D．受眾如何利用手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等媒體發(fā)表見解
18．標(biāo)準(zhǔn)是人類文明進(jìn)步的成果。從中國古代的“車同軌，書同文”，到現(xiàn)代工業(yè)規(guī)?；a(chǎn)，都有標(biāo)準(zhǔn)化的生動(dòng)實(shí)踐。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，標(biāo)準(zhǔn)化在便利經(jīng)貿(mào)往來、支援產(chǎn)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)科技進(jìn)步、規(guī)范社會(huì)治理中的作用日益凸顯。要攜手共建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體，同樣要通過完善規(guī)則體系，形成“通用語言”金額互聯(lián)互通、規(guī)范約束、協(xié)同發(fā)展。
文段接下來論述的是（ ）
A．如何完善網(wǎng)絡(luò)空間規(guī)則體系 B．標(biāo)準(zhǔn)化的具體作用
C．共建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的理由 D．實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)化的途徑
19．“治人者必先自治，責(zé)人者必先自責(zé)”，紀(jì)委是黨風(fēng)廉政建設(shè)的重要參與者和反腐敗工作的組織協(xié)調(diào)者，紀(jì)檢監(jiān)察干部是黨的紀(jì)律的執(zhí)行者和捍衛(wèi)者，手中掌握著監(jiān)督執(zhí)紀(jì)權(quán)力，更是時(shí)刻都面臨著腐蝕與反腐蝕的考驗(yàn)。如若在作風(fēng)和紀(jì)律問題上偏離一尺，黨風(fēng)廉政建設(shè)離黨中央的要求就會(huì)偏離一丈。因此，要做好紀(jì)檢監(jiān)察工作，紀(jì)檢監(jiān)察干部首先就要加強(qiáng)自律、服從他律。
接下來最可能講的是（ ）
A．如何加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè) B．如何做好紀(jì)檢監(jiān)察工作
C．如何做好紀(jì)檢干部隊(duì)伍建設(shè) D．如何加強(qiáng)紀(jì)委工作作風(fēng)建設(shè)
20．一位科學(xué)家用玻璃板把大鯊魚和小魚隔開，大鯊魚欲捕食小魚但屢屢撞到玻璃隔板；一段時(shí)間后悄悄移開隔板，大鯊魚卻不再攻擊小魚了。
這段文字接下來最可能講述的是（ ）
A．不同種族之間完全可以和諧相處 B．因循守舊者，只會(huì)一再品味失敗
C．固化的經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們的思維影響不大 D．適應(yīng)新環(huán)境，把握新機(jī)遇需要新思維
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