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2022年公務員聯(lián)考常識積累:中國古代法律傳統(tǒng)中禮與法的關系
http://m.caichenglipin.com 2022-06-03 10:02 來源:公考通
行測常識判斷考點范圍很廣,一般包括政治、法律、經(jīng)濟、人文、地理、科技、生活等方面,需要小伙伴們長時間不間斷的積累。今天公考通(m.caichenglipin.com)給大家?guī)淼某WR相關考點是“中國古代法律傳統(tǒng)中禮與法的關系”。
禮與法,是兩種性質不完全相同,但又緊密地聯(lián)系在一起的社會現(xiàn)象和規(guī)范人們行為的規(guī)范。許慎在《說文解字》中指出:“灋(法),刑也,平之如水,從水;所以觸不直者去之,從去”;“禮,履也。所以事神致福也?!庇纱宋覀冋J為法具有公平裁判之意,禮最初的意思是一種事神的祭祀儀式。后來隨著法與禮的系統(tǒng)化、規(guī)范化,法與禮從宗教意義向世俗、社會意義轉變。中國傳統(tǒng)的法指的是由國王、皇帝或專門的立法機構制定的體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志,維護統(tǒng)治階級的利益并由國家強制力保證實施的行為規(guī)范,在內(nèi)容上主要表現(xiàn)為刑、律令及例等形式?!爸袊鴤鹘y(tǒng)的‘禮’則可分為兩個部分:一是制度層面的,其包括隆重正規(guī)的國家典禮,如皇帝、王室的祭祀;不同社會等級所相應享用的不同規(guī)格的車馬、輿服、飲食、居所等等。制度層面的‘禮’還包括不同地區(qū)、家族的人們在長期共同生活中形成的被國家認可并默許的風俗習慣,如鄉(xiāng)規(guī)村約、家族法等等。二是價值觀層面的,‘禮’凝結了中國傳統(tǒng)法的價值追求,如和諧、道德等等?!?/div>
在中國的古代,禮與法作為兩大社會規(guī)范總是聯(lián)系在一起的,法與禮有著極深的淵源。中國古代禮與法的關系是對立統(tǒng)一的關系,在表現(xiàn)出區(qū)別的同時,兩者又存在著不可分割的聯(lián)系。
一、傳統(tǒng)禮與法的區(qū)別
?。ㄒ唬┰谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中的地位不同
禮在中國傳統(tǒng)文化中居于核心地位、基礎地位,而法居于輔助地位、從屬地位。中國傳統(tǒng)的禮起源于對上帝、神靈、祖先的祭祀活動,要求人們事上帝、神靈、祖先的內(nèi)容和程序符合天道、神道和孝道?!胺仓稳酥?,莫急于禮。禮有五經(jīng),莫重于祭”②雖然后來禮也有“地之義”、“民之行”的含義,但在對神靈和祖先懷著無限崇敬的古代社會,由于人們對禮起源的神秘崇拜從而使禮在調(diào)整世俗社會時也就具有至高的核心地位。
古代由于立法技術落后,執(zhí)法司法成本較高使法律體系遠沒有現(xiàn)代這樣完備,而且在法律的適用上也不是完全地依法辦事,禮、德、情在處理具體的案件中具有舉足輕重的作用,“德主刑輔”就反映了古代法的輔助地位,遠沒有形成現(xiàn)代社會的司法獨立。其實在整個古代社會,法(通常是刑)在維護社會統(tǒng)治中主要是起到維護封建禮制、德治、人治的作用,實現(xiàn)禮制、德治并最終達到人治才是古代“法治”的目的。因而古代法在傳統(tǒng)社會主要具有工具性價值,其輔助服務地位也就顯而意見了。
(二)起源上的不同
禮起源于唯心的自然法。自然法是自然演化而形成的支配人們言行的人們無可抗拒的自然規(guī)律,也叫做天道。梁啟超在分析先秦的“天道觀”中指出:“有一有感覺、有情緒、有意志之天直接指揮人事者,既而此感覺、情緒、意志化為人類生活之理法,名之曰天道”③《漢書·刑法志》這樣總結了中國傳統(tǒng)法與自然間的關系:“先王立禮?!畡t天之明,因地之性也’。刑罰威獄,以類天之震曜殺戮也;溫慈惠和,以效天之生殖長育也?!稌吩疲骸熘扔卸Y’,‘天討有罪’。故圣人因天秩而制五禮,固天討而作五刑?!雹転榱隧槕豢煽咕艿淖匀环▌t、效法自然、在與自然溝通的原則基礎上制定人間的法則,這就是中國古人的“自然法”,即中國傳統(tǒng)的禮。這種對自然神靈的敬畏而對自然規(guī)律的認識是建立在唯心論的基礎之上的不太科學的認識,這也與當時科技的不發(fā)達有很大的關系。
法作為一種較為規(guī)范的社會控制手段是與國家分不開的。在古代和中世紀流行著君權神授,法自君出的觀點,資產(chǎn)階級人文主義法學家認為法起源于人性和理性的需要,他們所倡導的自然法就是指永恒不變的普遍真理和道德原理,當然還有人認為法是民族精神的體現(xiàn)等。非馬克思主義關于法的起源看到了法演變的一個方面,有的混淆了法與原始習慣、風俗的區(qū)別,因而并沒有揭示法的本質和物質基礎,具有一定的片面性。馬克思主義從歷史發(fā)展的必然性上闡述了法產(chǎn)生經(jīng)濟條件、階級基礎和人性的需要,即生產(chǎn)的發(fā)展使產(chǎn)品有了剩余,產(chǎn)品分配的不均而導致的貧富差距從而產(chǎn)生了階級以及為了自己的利益而產(chǎn)生的矛盾沖突,所有這些都需要規(guī)范的、系統(tǒng)的、強制的社會控制手段的出現(xiàn),這就是法。而且馬克思陳述了法產(chǎn)生的標志,即國家的產(chǎn)生,訴訟與審判的出現(xiàn),權利與義務的分離。因而法是階級的產(chǎn)物,現(xiàn)代意義的古代法起源于物質沖突和階級劃分。
?。ㄈ﹥r值取向上的不同
禮的價值取向是人倫道德,人倫在古代首先主要指的是人的行為符合一定的風俗、習慣,比如有關服飾、飲食等方面合乎風俗、習慣的禮;其次禮表示人的行為要遵循一定的程序步驟,如祭祀、結婚、朝拜等方面的有關程序、步驟之禮;再次禮表明社會成員依其社會地位的不同而區(qū)別對待,如尊尊、親親等方面的等級禮。禮的道德屬性主要是要求人們講究仁愛、忠孝、信義等具有善內(nèi)涵的品行并要求行為符合這些善德,具有教化洗禮的功能。
古代法主要的價值取向是維護社會秩序,維護皇權等統(tǒng)治階級的利益,從而使人們的行為符合法所維護的統(tǒng)治階級的意志。古代的法家思想家雖然倡導公平正義的法,但事實上由于剝削階級的本質不變,從而使古代的法并未真正實現(xiàn)現(xiàn)代法所體現(xiàn)的價值,適用法律上的等級差別,法的非道德性,非嚴格的依法辦事都體現(xiàn)了法的任意性和階級性。但無論如何法都是統(tǒng)治階級手中的統(tǒng)治工具。
二、禮與法的聯(lián)系
?。ㄒ唬┬再|上的互通
人們通常把禮與法當作合成詞使用,從而可以看出禮與法在性質上具有一定的相通性。這種禮與法在性質上的互通性表現(xiàn)在:第一,唯心意義上的互通。從許慎的《說文解字》對法的解釋,神獸具有識別曲直的能力,可以“觸不直者去之”,因而法具有神明裁判的含義。而且,古代強調(diào)“君權神授”,“法自君出”,法是由上帝派來的天子制造的并用來統(tǒng)治臣民的工具,具有神圣不可違反性??梢?,法從一開始就具有神秘的含義。而禮的神秘色彩更是顯而易見,它起源于天地鬼神的治人之法,因而有人把中國傳統(tǒng)中的禮與西方的宗教相提并論。第二,由神秘向世俗的轉變使禮與法都成為了古代人們行為的坐標。法在發(fā)展過程中由神獸“觸不直者去之”逐漸地變?yōu)橛墒浪椎恼痉ü賳T運用其裁判和解決人們之間的案件糾紛,法因而成為了規(guī)范人們行為的規(guī)范,盡管這種法不具有現(xiàn)代意義上的公平、正義、平等,但它在約束人們行為上具有強制性。禮在發(fā)展過程中由“事神致?!敝饾u向“民之行”轉變。禮的內(nèi)容不僅包括從事宗教、祭祀和其它一些活動的程序、步驟的禮制或禮儀,也包括用來解釋禮制或禮儀的禮義,還包括傳播、講述這些禮制和禮義的禮教,這些內(nèi)容都有一個共同的目的,那就是使人們的行為符合某種禮儀或精神尤其是統(tǒng)治階級所倡導的禮儀和精神,這與法規(guī)范人們的行為并符合統(tǒng)治階級的意志在性質上是一致的。從上面我們可以看出,古代的法與禮在性質上是互通的。
刷題鞏固
1、在中國古代法律傳統(tǒng)中,關于“禮”與“法”在社會治理中的關系,下列說法正確的是:
A. 禮法結合,禮主法輔,法為禮的重要實施手段
B. 禮法結合,法主禮輔,禮為法的實施提供道德基礎
C. 禮法并重,兩種社會規(guī)范分別從不同方面調(diào)整社會關系
D. 禮法并重,將所有法律規(guī)范道德化,將所有道德規(guī)范法律化
正確答案是 A
“禮治”和“法治”在我國的發(fā)展大致經(jīng)歷了以下幾個階段:
①夏商西周的“禮治”時代:法作為禮治體系的一個組成部分而存在。禮治體系最大程度地發(fā)揮了教化的作用,而法與刑的鋒芒被深藏,在不失威嚴的情況下副作用得到有效控制。
?、诖呵飸?zhàn)國至秦的“法治”時代:禮法分離,獨任法治。儒法兩家之爭,以法家的勝利告終,原本附于禮治的法獲得了獨立的發(fā)展時機,但法家之“法”泛指制度,偏重刑罰。
③西漢的禮法融合時期:漢儒通過對秦政反省認為過分摒棄“禮”和“德教”,獨任嚴刑峻法是秦滅亡的主要原因。于是漢儒開始了在不排斥“法”獨立存在的前提下,重振“禮樂”,建構“禮法結合”的新的傳統(tǒng)法體系。
?、芩逄茣r期,法觀念定型:禮主法輔,禮在法中,法外有禮。
自漢時起的禮法融合,經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展,定型于隋唐。中國正統(tǒng)的法觀念的核心理念是“德主刑輔”“禮法結合”“王霸并用”,三者合言之便是“禮主法輔”式的結合。在禮法融合的思想指導下,中國傳統(tǒng)法向著儒家化、倫理化、道德化發(fā)展。董仲舒的“春秋決獄”、西漢后期興起的以經(jīng)注律、魏晉南北朝時的引經(jīng)入律等,為形成“一準乎禮”的《唐律》打下了深厚基礎。我們從《唐律》的注釋“疏議”中可以體會到,《唐律》的每一條款的設置都能找到禮的依據(jù)。禮與律真正達到水乳交融的地步。
經(jīng)過長時間的發(fā)展,我國古代關于“禮”與“法”在社會治理中的關系確定為:禮法結合,禮主法輔。
故正確答案為A項。
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